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第一五零章历史的一定要还给历史

韩陵山小的时候就是一个生活在最残酷环境里的穷人。

进入玉山书院之后，活生生的做到了逆天改命。

不过，从骨子里他依旧是一个穷人，这是他的生命印记，无法改变。

不过，这不妨碍他用另外一种方式来看待穷人……也就是剥除贫穷这个因素之后的，穷人心理。

穷人暴富之后，不是一个正常的脱贫过程，说句很多人不爱听的话，财富积累的过程应该与人的修养过程齐头并进才好。

否则，在一个法律没有形成普世价值意义的世界上，是非常危险的。

不过，穷人乍富的过程对不同的穷人来说也是有分别的。

关中的穷人乍富指的是他们突然间拥有了土地，突然间拥有了可以依靠自己的劳动活的很好的机会，再加上蓝田县的律法一直都走在最前面，为他们保驾护航，如此，他们才能保住自己得之不易的财富。

再加上大家几乎是齐头并进式样的富裕，又有云昭这个最大的猛兽帮助他们看守财富，因此，他们才能保护住自己的财富，从此过上相对美好的日子。

对于乌斯藏的娃子们来说，能解开镣铐劳作，就算是获得了自由，能有一口糌粑吃，就算是过上了好日子。

因此，当韩陵山一次性的将自由，食物都给了他们，并且邀请莫日根活佛解开他们心头的羁绊之后，他们立刻就把自己想象成了一个可以与乌斯藏官员，地主，僧侣们比肩的一类人。

从来没有获得过任何尊重，任何权力的人，在突然得到尊重，与权力之后，就会大胆的猜想自己获得这个权力之后的行为。

官员可以随意的砍掉奴隶们的手脚，鼻子，挖掉他们的眼睛，耳朵，可以随意的凌**隶们生出来的小奴隶，女奴隶，可以纵情任性的做任何自己想做的事情……

韩陵山如果真的想要解放这些奴隶，那么，解放之前的教育是不可缺少的，但是，在乌斯藏，韩陵山刻意的将这一环省略了。

当了这么多年的密谍，建立了如此庞大的一个密谍组织的人，他知道这样做的后果会是什么——李弘基，张秉忠这些人便是前车之鉴。

一般情况下，第一批参与起义的人一定会在起义的过程中逐渐消耗，淘汰完毕的。

起义军只有在不断地胜利，或者失败中，才能通过一个个血的教训，最后整理出一套属于自己，适合自己发展的理论。

唯有拥有这种潜能的起义者，最后才能成功，不具有这种自我审视，自我完善的起义者，最后的一定会沦为别人的踏脚石。

现在，韩陵山需要这样地一块踏脚石，彻底的将乌斯藏变成一个血肉战场，蓝田皇廷才能从根本意义上接收一个全新的乌斯藏，才能按照蓝田皇廷的意愿去改造乌斯藏。

在乌斯藏，一个自由人最重要的标志便是拥有一把刀！

这个要求很容易满足，韩陵山给这些暂时在他这里混饭吃的乌

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