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第14节正知正觉才不会后知后觉

正语，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就是远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又叫正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理话，如佛陀的说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。正语的内容有四种：真实语，真实不虚，无欺诳的话语；慈悲语，慈悲柔和，令人生起信心的话语；称赞语，赞叹别人，令人欢喜的话语；流利语，帮助别人，有利于人的话语。

正业，又作正行、谛行。指正当的身业，即行为举止要正当，身、口、意三业清净，远离杀生，远离邪意等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不骄奢淫逸等。但这仅仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应该是护生、慈悲、布施等。此外，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的重要因素。

正命，就是正当的经济生活和谋生方式。正当的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来的。正当的生活应该是：合理的经济生活，高尚的道德生活，和谐的社会生活，纯净的感情生活。

正勤，又称正精进、正方便、正治，就是朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。想要断除生死的束缚，应当精进，舍离懈怠。精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。佛教以四正勤为精进的目标，四正勤分别是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。意思大概是：没有正确的目标就马上确定，已经有了正确的目标就朝它努力；没有不好的念头就不要再想有了，已经有了不好的念头就马上断除。

正念，又称谛意，就是清净的意念，即不生邪念，心怀正道。学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感**望上，应该时时心存正念。正念的内容就是四念处，分别为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想。实际上，我们的身体内充满了粪尿、垃圾等污秽物，可以说是众秽之所集。（虽然佛家的这个说法让我们听起来有些不顺耳，但佛陀教我们观身不净，是要破除我们对身体的执爱，借助佛法修炼自己，以求得永恒不死的法身。）

观受是苦：世间的种种苦乐感受其实都是苦，因为人生充满了生老病死的各种苦，纵使我们偶尔拥有快乐，但这些快乐也会随着世间万法的变幻无常、迁流不息、时空的改变而消逝，因此说观受是苦。观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂

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第14节 正知正觉才不会后知后觉

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