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第五十八章偷香【上】

本身不会光，只能反射太阳光，随着天体地运行便有阴晴圆缺的变化。夜空无垠，明月如霜、如银，在高远冥漠地星空中具有一种幽渺的意蕴，这是月的形象特征。在我们独特的民族心理和民族文化作用下，借助于人们丰富的想象力，由自然及人事，于象外之象中虚拟出人的情愫，月便被赋予生命、感情和灵性，给人一种亲切地认同，一种悲悯的情感。于是咏月诗词地大量出现，不可避免地成为一种重要的现象。

二、怜月今宵不忍圆

月是人们思乡怀人地载体。

在中国人的传统观念中，明月历来就是使人联想到故乡、亲友地一个美好事物。

自然的明月与人的心理认同往往统一起来，望月就成了人们思乡怀人的自觉行为，这种情感完全是自的，无需任何引导。

故乡是每个人的初始点，也是每个人的精神归宿。思乡并非仅仅是对故乡自然地理上山水草木的怀念，而从本质上说是出自人心深处本能的精神体认。在漫长的古代社会中，有无数进仕途伸其志的士人和因战乱等其它社会原因造成的背井离乡、奔波在外的人，他们因此多羁旅漂泊生涯，思乡成为他们共同的情结。在月明之夜，辉满苍穹，虽天涯异地却共此一轮明月，正是基于这种“隔千里兮共明月” 的现实，因此诗人们自然会融景生情，以眼前的明月作为精神的参照与寄托。月亮就很自然地成为积淀着独特审美心理和民族文化心理的故乡象征物，一方面在触动人们的乡情，另一方面又给人以一种“望月当归” 的心灵抚慰。

较早出现的咏月思乡的代表作品当推“古诗十九”中的《明月何皎皎》：

“明月何

照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁|领还入房，泪下沾裳衣。”

诗人描写的月明之夜，已不只是给主人公提供的一般生活场景。究竟是照进罗帏的月光引动了游子的乡愁，还是游子本来就夜不成寐恼于撩人情思的月光；是主人公因情见景，还是因景而生情，实在很难分辩清楚。但诗人写自己步入中庭，希望通过千里相关的明月，寄托自己的乡思却非常分明地传递出来。

王建有诗句云：“中庭地白树栖鸦，冷霜无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家正因“月明人尽望”，明月在中国人的传统观念中就象征合家团圆或良朋宴集的欢乐，咏月怀人便很自然。这类诗词抒的感情细腻，缠绵徘恻。

月下怀人的相思作品可以追溯到《诗经出》、《诗经雉》，它们可以说是中国诗史上最早出现的月下怀人之作。

月出皎兮，人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，人，舒忧受兮，劳心搔兮。

前者表现的是男女相悦而相恋，后者表现的是思妇见日月之往来而思其君从役之久长。这也许是中国中最早描写月下怀人描写作品，它基本奠定了明月意象的怀人内涵和表现方式，其后逐步展丰富。这里随几例：

杜甫《月夜》：“香雾

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第五十八章 偷香【上】

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